1、能觉悟临终颠倒之可怕，当于平日真心切愿，老实念佛，诸恶莫作，众善奉行。平时应多听闻、阅读能增长信心与愿心之净土教理，及往生的事迹。若能一意西驰，信心、愿力具足，如此必能克服临终的一切障碍。犹如树往西方长，一朝树倒，必是往西方倒下，有信心之人自不会再狐疑而三心两意，此理甚明。 2、亡者临终为众苦所逼，此时不宜为做冗长开示。应先明白其心中所牵挂之事，及其业障起因之内容，予以安慰解除，使其能放下念佛。若真有业障现前，亦可由其至亲，在一旁至诚礼佛、诵经，代亡者忏悔，发愿回向。或是以其钱财做为布施，将此功德回向亡者，以求障碍得以消除。 |
诗的前两句是写景。寒山顶上是一轮明月，孤零零地悬在天空，由于月光明亮，星星都似乎消失了，晴空一无所有。这种澄澈空无的夜景和一轮明月，马上使诗人联想到禅心、佛性。人的自性本来清净，空无一物，如这夜空；人的本心明净如月，又光照万物。本来人人都有这种清净的自性，都是可以成佛的，那为什么又成不了佛呢？
后两句一转，非常可惜，人所具有的天然无价之宝——佛性，被“五阴”所掩埋，沉溺在肉体中难以发现。五阴即五蕴，指五种覆蔽本性的东西，色、受、想、行、识。色蕴是组成人肉体的物质；受蕴是由感官引起的喜怒哀乐情感；想蕴是意象作用；行蕴是人的意志活动；识蕴是意识。人一生下来，就开始由肉体到精神不断积累，接受各种外在的信息、观念、知识，这些东西一层层覆盖在原初所具有的自性之上，慢慢就把自性埋没了。结果人失去了与生俱来的最宝贵清净自性，却让那些乌七八糟的东西充塞了心灵，给人造成数不清的烦恼与痛苦。诗人为此感到深深的惋惜和遗憾，但又无可奈何，只能尽力作一点启发和引导。
----摘自《禅诗三百首》
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