从前定远有一位富翁死了，他的妻子管理家中所遗留下来的数万两金子。她的小叔想要分钱财，她不给。
于是，她的小叔便告到县衙，并且暗中禀告县令说：「如果你能追回多少，我愿意与你平分！」
姓狄的县令立即拘捕富孀，严刑逼打拷问。所有的钱财全部追出，狄县令果然分到一半，而那位富孀却积恨而死。
后来，狄县令罢官还乡。
有一天，他白昼睡觉，忽然看见那位富孀拿一只小团鱼，挂在床上，忽然又消失了。
不久，他全身长疽，形状很像团鱼，以手按疽，头部和脚都会动，痛彻骨髓，日夜号叫不停。
过了一年，他便死亡了。他的五个儿子和七个孙子也都因为生这种疽，相继逝世。只有一位孙子幸免于难，而且穷得没有立锥之地。（《德育古监》第一一二页）

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南京哪里放生比较好即生觉悟的方法之一◎ 冈波巴

　 我们应该借助于联系“外显之色”的禅定，来把“显境”与“空性”抉择为不二（东方阳熹注：即把色见声闻到的一切与自心视为不二），其后，再将一切外显之境，观如阳焰般地进行实修（把对境视为幻相，如此进行实修）。

　　这则教授的意思是说：无论是作为“器世间”的山河大地、砂石瓦砾、草木森林，还是作为“有情世间”的男男女女等等，这些事物，虽然显示出林林总总的森罗万象，但是，就在这缤纷显现的时候，其实，那当下就是“显而无实”、“体性空无”（也就是“器世间”和“有情世间”犹如水中月，镜中花，皆无实质，空无自性）的呀！

　　虽说体性空无，但是那“空无”本身，却又显现为林林总总的缤纷万象呀（东方阳熹注：犹如水中的月亮，虽然并不是真实的存在，但却又在水中显现着啊）！如果把两者的关系概括来说的话，那就是“显”、“空”不二啊！

　　有关这层道理，如《般若波罗蜜多心经》中有偈亦云：

　 色不异空，空不异色；

　 色即是空，空即是色。

　 以下按藏本原文的顺序译释——

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　 色质就是空呀！空性就是色质呀！

　除了色质以外，空性并不是其他的什么；而除了空性以外，色质也并不是其他的什么呀！

　　打个比方来说，这就好像是在阳焰中显现出“水”的当下（按照当代人更容易理解的比喻：好像电视屏幕中显现出“水”的当下），所谓的“水”，其实连一滴也未曾有过！这是因为，阳焰中所显现出的这些现象，从本性上就是空无的啊！

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　　我们应该如此地将“显”、“ 空”确断成为“不二”，并在这种状态之中，坦然地放置着修习。

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　　透过这样地修持，那么，在后得位的日常行事当中，我们的心境上就会呈现出对于外显的尘境，没有任何滞著的感受了，由于升起了这种不滞不著、不为境转的体验，因而，我们自然也就会从“世间八法”中，“得”则喜、“失”则忧的两种二元对立的分裂情绪（矛盾与纠结）之中解脱出来了呀！

摘自《冈波巴大师全集》

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