一、山东放生园放生石螺

1、各位有缘的师兄们你们好！今天能再次说一下放生的事真的很高兴,今天写这个不是为了好玩的，本人在家居士跟净空老法师学习，看他的书，听他讲的经，是我法身慧命的老师！

2、我几年前接触到佛法，家里人虽不强烈反对，但也不是欢喜接受，在家吃素倒也不为难我，我已经很感恩了。

3、妹妹的公公在水库买到鳖一只，是个野生的，本来是送去给姥姥的，他们都不学佛，我知道后就苦口婆心的劝导他们希望能够放生，

4、就在昨天这只鳖产下两枚蛋后吞下，我知道后真是心如刀绞啊！就又去劝说，你们看这个妈妈怕他的孩子受苦宁肯吃到肚子里保护（为了打动他们就这样说了）阿弥陀佛！！再三劝说下同意交给我放生！

5、本来我是计划七月十五去另外一个地方，很多同修一起去做一个大得放生，一直给鳖听佛号，做了放生仪轨，后放在家中盆里，放了一夜，没想到早晨爸爸跑过去和我说要出去放了，免得她受苦！阿弥陀佛！我差点蒙住，说了一句不要，等十五再放吧（考虑到周边没合适地点），我大脑翁了一下，跳起来说好，爸爸驾车跑了很远，也没找到一个合适的地方，决定不放了，往回走的路上居然经过大沽河的一支流，阿弥陀佛!水很好没污染，下车后，我们步行走了20分钟到了一个安全地方，爸爸亲手放入，鳖不肯走再回头，虽没见流泪，但我高兴的在心里流泪，爸爸改变了，虽然现在不懂得佛法，但我相信佛力加持，终有一天会明白的！

6、2011年8月12日12

7、9月的一天，末学和几位师兄去黄河放生。放生的物命有鳖和黄鳝。因为黄河是我们的母亲河，远古时期就滋养着中华民族，去黄河放生非常殊胜，让物命回归到大河之中，自由快乐的生长，我们的心情也非常欢喜。

大家进行完了放生仪轨，一边高喧佛号，一边加紧把鳖和黄鳝倒入水中。因为这次放的是野生鳖，一把它们放入水中，便迅速失去了踪影。呵呵，抓紧时间逃命去了。有很大一部分黄鳝呆在岸边不走，有的还钻到岸边的砖缝，我们忙着把这一部分黄鳝揪出来抛向远方。由于黄鳝粘滑的很，所以很是费力，即便如此，师兄们还是非常欢喜的尽力忙活。闲暇之余，看着水中快乐游动的黄鳝，我们的心也像它们一样，愉悦无比。有的黄鳝像调皮的孩子一样，通过迅速或不寻常的游姿，向我们展示它们快活的心情，岸边不时响起我们的惊叹声，笑声。

突然，有人吆喝快看，一只鳖回来了。大家聚拢过去。发现一只约三四斤老鳖游到岸边，抬起头，然后又低下，向大家谢恩。嘴里还吐出串串水泡，极力引起我们的注意。师兄们纷纷感叹，合掌念诵阿弥陀佛、观世音菩萨圣号。大家都说，这只老鳖很有灵性，没有一门心思逃命，还能回来表达它的感激之情，确实难得。老鳖拜了四拜。我们都劝它，说赶紧走吧，走吧。它才不慌不忙转过身，缓缓游走，消失在茫茫水中。

末学放生次数较少，这种神奇的感应是第一次遇到，在感叹万物皆有灵性之余，更坚定了今后放生护生的信念。

南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

8、放生的方式，应该是在救急、在救活、不攀缘、不定时、不定地、随缘尽分去作就好。但是近年来，有一些团体打着佛教的招牌，高推放生的功德，号召了许多的信徒共同来进行大规模的放生活动。但是以现在的时空环境来看，这是存在着不少的问题！因为除了远洋、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生动物之外，现在可以捕捉的野生禽兽已经很少了，所以已经极少人用架网、设陷阱来从事野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽例如鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，都是以现代化的养殖方式所畜养长大的。而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些被弃养的动物随意放生的话，它们的存活机率有多大呢？是否就等于在“放死”呢？是否会制造许多环境生态的浩劫呢？

9、实际上，一年被人类吃进肚子里的生命，是无可计量的！这都是因为大部分人没有佛法的正知见，不了解包括这些畜生道在内的一切有情众生都有真如佛性，都是未来佛；也完全不懂得《楞严经》当中世尊所开示的：由于一切有情众生都有如来藏在收藏善恶业种，如果“以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际”的这种相互食啖的因果循环，必将会让自己在未来世去面临到常常出生到傍生道去，为了酬偿业果而不断的被宰杀来食用的可怕后果。

10、而且，这些被畜养的生命，除了海鲜餐厅以外，多是以现代化的工厂来屠宰，使得年轻的一代，几乎都已经无法将超市或餐厅所贩卖的肉块、鱼片等等，和活蹦乱跳的生命联想在一起。所以，杀业越造越多，但是却毫无自觉！还无知的以为，为了美食、为了养生、为了满足口腹之欲而来吃众生肉，是理所当然、理直气壮的。这个才是现代杀业的庞大以及可怕的根本之处！像这样的问题，是很难用放生大会的方式能够来改变的。所以，最根本的解决方法，应该还是在于提倡戒杀、吃素，才能真正解决现代人不断被癌症以及种种疑难杂症所苦的现象。

二、西安放生团微信号

1、另外，有些放生团体还以篡改经论的方式来宣传放生的功德，这也是非常不可取的作法。例如，他们常会举示《大智度论》的偈语说：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，‘放生’第一。”但其实龙树菩萨并不是这么说的，龙树菩萨所说的是：“诸功德中，不杀第一。”也就是说，龙树菩萨的说法和世尊是完全一样的。我们来看一下《大智度论》当中的说法。

2、龙树菩萨说：【一切宝中，人命第一。……以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。……以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）

3、龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的，一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己的性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而杀业的恶果也同样是最为重大的。所以，我们在放生之前，应该要先去受持五戒，吃素、不杀，才是正确的作法。而违背法界的真理，随意篡改经文来宣扬自己放生的事业，这样作不但没有功德，反而是有过失的。

4、另外，世尊在《优婆塞戒经》当中，在教导我们各种布施的功德的时候，也告诉我们功德田以及贫穷田的差异。世尊说：“譬如我们为了身命而耕种，随著种子成长，最后能够获得果实；施主的布施也就像这个样子，随著所布施的物品而获得福报。如果布施给畜生，将来会得到百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；如果布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上乃至佛陀，则都是无量倍之报。”

5、所以，如果是有智慧的人，在明白了这个道理之后，应该就不会执著于放生的功德而不肯放舍。也因为人是道器，更有透过修行而进步的空间；所以，与其将所有的资源投注于畜生的身上，不如投注大部分的资源给更有潜力的家庭当中的弱势孩童们，这样不是更有意义吗？

6、当然，在这段经文的后面，世尊也有接着提醒说：“我今天是为你们分别各种福田大小的差别，所以说不同对象的布施，会得到百倍乃至无量报等等不同。但是，如果能够以至诚之心，生起大怜悯来布施给畜生，或者专心恭敬布施给予诸佛，福德是完全相等而没有差别的。”

7、世尊的意思是说，我们应该要随顺当时的因缘，而去随缘真诚的布施，不应该较量布施功德的大小而刻意去造作。所以，如果因为听了某些人说放生的功德有多大，而刻意去参加特别举办的放生大会，绝对是不正确的作法。如果是随顺个人所遇到的因缘随缘去放生，这样才是正确的作法。因此，我们与其宣扬放生，还不如宣扬护生来得好，不但定义更广，也更能发挥慈悲心。透过智慧思考之后所展现的护生慈悲心，绝对胜过单纯的放生行为；这样不但后遗症少，在很多时候帮助到的生命也更多、更广。

8、另外，又有人说：“吃素只是止恶，是消极的不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。”像这样的说法也是不如实的，也不符合世尊的开示。俗话说“冤有头，债有主”，如果所放生的对象不是自己过去生所杀害的众生的话，是根本没有办法偿还以前所欠的杀债的。像这种邪见是会误导众生的，而错误说法的人同样是要担负因果的。

9、经由以上的说明，我想大家应该已经能够了解：放生本来是件好事，也是长养慈悲心的作为，但是实在不适合以大型集体放生的形态来进行。所以，我们应该要分散各地由个人自手去作，而且是要低调处理、随缘去作。如果我们以主动、刻意的方式，去找畜养的动物，或者是花大钱去买鱼池里的鱼来放生；或是去花大钱来买个农场，把救来的经济动物由自己来养一辈子，把一生的时间、精神、积蓄都用来照顾这些动物，其实并不是一种最有智慧的作法。

10、所以，关于放生这个议题，还是要从护生——尊重生命的教育作起。要劝导吃素的好处以及深信杀生的因果报应，这才是解决畜养动物、动物被杀害的根本之道。或者改为帮助弱势学童，让他们能感受到社会的温情，正常的长大成人，回馈社会，因此而减少社会问题；这么作应该会更有意义的，也更可以展现佛法里慈悲的智慧，对佛法的修行会更有帮助的。

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