纵览大明湖、护城河、小清河、黄河，乃至郊外的水库等等，济南山水掩映的角落，几乎每周都有放生者出没。他们少则成双成对，多则数十人，放生各类鸟、鱼、龟等，甚至是蛇。参与者“祈福消灾”的刻意追求，让隐秘的商业操作，获得了盈利的可能;商业的刺激，则进一步将“放生”的影响，渗透进更多更广的社会生活细部。长此以往，放生现象，江湖水深。

我们选择“放生”是对动物们存在一丝愧疚，想在它们彻底在地球消失之前为它们争取最后一次存活的机会，可能也是对我们发展经济而侵犯它们生存环境的弥补。就在这简单、纯洁的目的背后，却被不法分子占了“商机”，他们借“祈福消灾”或“回归自然”为缘由，欺骗大量爱心人士，让善款转移进自己口袋。当一个个鲜活的生命好不容易从市场上“逃出来”，好不容易有机会“一走了之”，这时突然又把其生拉硬扯回鱼袋、鸟笼或铁栏，难道良心不会不安吗?当数着已经“吞入”口袋的善款，“一百”“两百”……“三万”的时候，难道没有丝丝愧疚，反而因为自己的“聪明才智”而感到沾沾自喜?当好心的“放生”最终成了“商机”，失去的难道不是那些满怀爱与正义的人心?而这种“商机”在没了市场后又能支撑多久呢?

上海放生去哪里

2016年起至今，类似于这种“商机”的非法放生频频被曝光，如，怀柔汤河口镇山林发生大规模放生狐狸、貉事件，不仅导致60多只狐狸已惨死，还骗走了爱心群众一笔不小数额的“善款”，敲响了人们对“放生”一事的警钟;广州因非法放生而导致两米长的缅甸蟒死亡，又再次警醒我们对“放生”的重视。虽然，目前国内对于“放生”缺少相应的法律法规来约束和规范人们的行为，但无论是出于“善心”还是社会公德，在生命和金钱交易的时候我们都应该问问自己，问问自己对于长远利益来说，我们应该不应该这样做，值不值得冒这个险。

笔者认为，虽然在这个领域目前仍属于灰色地带，除了国家尽快完善相应的法律法规，作为公民，我们更要遵守最起码的道德底线。“爱护花草，不随意践踏”我们从小耳濡目染，都能付出行动，为什么到了现在连已经失去自保的动物的生命都要被部分人当作“商机”，拿去与金钱作交换?“生财”的方法有多种，难道非要盯着动物们鲜活的生命不放吗?把爱心人士的善款当作盈利的工具，且不说“取之无道”，这是相当于自断后路，赚取眼前之利而忽视了长远利益，这种损人不利己的行为早该停止了。

放生随喜还是随喜放生

“放生”当“商机”，不仅非法而且还伤人心。当一次次“保护动物”的初衷被利用，一次次边放生边捕捉，越来越多的人会逐渐对这种行为予以漠视的回应，那这种行为本身美好的价值就被完全否定，真正想去通过放生来保护动物的人将会受到大家刻板印象的“质疑”。勿忘初心，切勿再将“放生”视为“商机”，让暖心之举延续。

《安士全书》：择业不宜杀生

恭摘自《安士全书白话解》节选35

劝猎人(以下说择职不宜杀生)

佛说：念念仁慈修善的人，造人天福德身;念念杀生食肉的人，造地狱畜生身。猎人自朝至暮，看见鸟就想射杀它，看见兽就想捕捉它，时刻都有杀心，所以冤仇连绵，辗转不息，沉沦亿劫，永无解脱之期。那些杀生如草芥的人，为什么不思考一下呢?

案例一：

慈鸟感人(见《后汉书》)

邓芝①，出征涪陵，看见一只母鸟正在给雏鸟喂食。一箭射去，没有射中。母鸟因为雏鸟在，不忍远飞。邓再射一箭，射中。但母鸟仍旧带箭喂雏，又衔着剩余的食品在雏鸟旁边，呜呜教子取食，然后才哀鸣气绝。雏鸟们也哀鸣不停。邓芝悔悟，说：“我违物性，死期就要到了!”没有多久，果然被锺会②所害。

天下最惨的事，莫如慈母中年离去。将要病亡之时，呼唤那些年幼的儿女到床前，握着他们的手就要永诀。眷眷叮咛，一语而愁肠百转;依依不舍，片时而泪水千倾。既怕他人欺侮，又虑后母行凶。见伶仃之状，魂魄因以悲怆;闻啼哭之声，肝心为之寸裂。此等惨事，都是前业所招，因此无由解脱。

注：

①邓芝(?—251年)，三国蜀新野人，字伯苗。官广汉太守，入为尚书。先主(刘备)死，奉使入吴，劝说孙权绝魏连蜀。迁车骑将军。芝任大将军二十余年，赏罚明断，善恤士卒，不治私产，死之日，家无余财。于时人少所敬贵，唯重视姜维。

②钟会(225年—264年)，三国魏颖川长社人，钟繇子，有才数技艺。魏景元四年，与邓艾征蜀有功，官至司徒，进封县侯。后谋与蜀将姜维据蜀，为部将乱兵所杀。

案例二：

生前打猎，死入油锅(出《感应篇图说》)

汾州猎户刘摩儿与儿子相继而死。北边邻居有个叫祁陇威的，病死又苏醒过来，说：“在阴间看见刘氏父子在沸汤锅中，肉尽见骨。过了很久，又恢复原形。询问原故，说好用火猎，故受此罪。”

经上说：地狱之中，一日一夜，万死万生，从此死后，阴风吹活，再受痛苦。如果他的业报未尽，即使山河大地都坏，受苦却不曾停息。所以《地藏经》说：此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来。哎呀!不思则罢，一想就确实可怕啊!

案例三：

南山哪里有放生的鱼买

人鹿同果(出《感应篇图说》)

庐陵吴唐，擅长射猎，常带着儿子同出打猎。有一天，遇到一只母鹿与鹿儿游过，唐一箭射死小鹿，母鹿悲呜而去。唐隐蔽在草中，等候母鹿。母鹿出来，舌头舐舔鹿儿，唐又一箭射死。一会，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中自己的儿子。唐抱子痛哭，忽然听到空中喊道：“吴唐，母鹿爱子，与你何异?”惊视间，忽然一虎跃出，吴唐臂折而死。

有人要问：一人做事一人当，吴唐固然残忍，但他的儿子有什么罪呢?痛恨他的父亲就杀死他的儿子，阴间法网也太苛刻了!这是不知：行善的人，就会托生积善之家以享福;行恶的人，就会托生造恶之家以受祸。吴的儿子必宿世积恶，应斃于虎，故投胎吴氏以受灾祸，使天下人知道有所畏惧，他的父亲知道有所惩罚。这是因缘会聚，不可思议的业力所引招的啊!

佛说：劫要尽时，人寿十岁，众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意。就如猎师在山泽中看见各种禽兽，惟起毒害屠杀之心。所以劫末七日内，草木土石，都变成了刀杖，互相残杀，此世命终，都堕恶道(见《起世因本经》)。普劝世人，对一切人类，都产生救度的想法。对一切异类，也产生救度的想法。无时无刻不在发菩提心。如此下去，即使有很多罪障，也好像日照冰山，渐渐消化了。

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