杨曾文：如何读《六祖坛经》（图片起原：大菩文化拍照：妙祺）

一、禅宗的鼓起

释教创立于古印度，公元前后传入中国，颠末长时间取中国传统文化的会通和融合，正在隋唐期间实现中国化，主要标记便是前后建立具有明显民族特色的释教宗派。正在这一些宗派中，以禅宗最具民族特色。正如近代提倡释教改造，提出“人生释教”或“人世释教”的太虚法师所说：“中国自晚唐、五代以来之释教，可谓完全是禅宗之释教”“中国释教特质正在禅”。中国释教禀承大乘释教精力，主张降生取正活着相即不贰，提倡利乐众生的菩萨之道，具有激烈的现实主义性情。这正在禅宗中获得充实的表现。那末，作甚禅宗呢?

中国禅宗阅历了由北魏来华的印度僧菩提达摩，经慧可、僧璨两代的酝酿阶段，至唐由正在蕲州黄梅(今湖北省)的四祖道信、五祖弘忍建立“东山秘诀”，正式建立禅宗。尔后，弘忍门生神秀正在北方弘传北宗禅法，慧能正在南边佛传南宗禅宗，构成南北二宗坚持的场合排场。然而正在唐阅历“安史之乱”(755～763)以后，依托朝廷的北宗衰微，而南宗根据走山林释教的途径逐步昌盛，以致正在宋朝进步成为中国释教的主流派，危害深远。

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那末，禅宗的主旨、特征是什么呢?关于禅宗的史乘、语录许多，最简捷的要领莫过经过读《六祖坛经》来相识。

两、关于《六祖坛经》

依照释教的传统，只有记叙佛说的著作才被称为“经”。然而在历代由中国人撰述的汗牛充屋的释教著作中，记叙六祖慧能(638～713)生平事迹和语录的《六祖坛经》却被奉为“经”。《六祖坛经》是禅宗所根据的最主要典范，主张大家生来具有取佛一样的天性，只要可以自我体认自性就可以到达醒悟摆脱。

正在禅宗持久撒播过程中，《六祖坛经》构成许多分歧的写本或版本。由明朝之后最通行的《六祖坛经》是元朝僧宗宝的改编本。然而20世纪20年代由敦煌遗书中发觉的敦煌本《坛经》是久已失传的最接近原始《坛经》的写本，受到学术界的看重。然则因为原写本错讹较多，虽经订正仍有不少地方难以读通。尔后，又正在敦煌市博物馆发觉了起因任子宜珍藏的敦煌新本《六祖坛经》，笔迹清楚，错讹较少。笔者以此为原本，校之以旧敦煌本和宋朝风行的惠昕本，署以《敦煌新本·六祖坛经》的书名先上海古籍出书社1993年出书，后正在宗教文化出书社以新版印行屡次。最近几年抚顺博物馆发觉同类写本，已连同影印写本订正出书。

笔者所校的敦煌新本《六祖坛经》有三绝多数：一是敦煌新本《坛经》的订正本;二是附录发明于日本大乘寺的宋朝惠昕本《坛经》《曹溪大师传》及多种有关慧能与《坛经》的文献资料;三是论说《坛经》及其思惟的长篇论文。

要领会中国禅宗的目标和特征，认为浏览这一版本的《坛经》。

三、《六祖坛经》的重要内容

仅就敦煌本《坛经》而言，约莫1.4万字摆布，重要内容可举出以下几点：

(一)富有传奇情趣的慧能履历

慧能，俗姓卢，本籍范阳(治所正在今河北涿县)，因父遭贬官徒居新州。自幼失怙，由母亲扶养成人，因家贫靠打柴保持生活。某日看到一人正在客店读《金刚般若经》，受到启悟，得知有位弘忍禅师正在蕲州黄梅县(正在今湖北东南)东山(冯茂山)传法，便发愿北上投师学建佛法。

慧能正在母亲死后，取道韶州曹溪(今广东韶关)北上求师。正在曹溪滞留三年，白日干活，晚上听一名比丘尼读《大涅槃经》，领会经中所讲“一切万物，悉有佛性”的思惟。别的，他还进本地宝林寺等寺院进修坐禅和其他佛法。

今后，慧能北上过江至黄梅东山，参拜弘忍禅师，说来“唯求作佛法”。弘忍带有测试之意对他说：“汝是岭南人，又是獦獠(按：对南边樵夫猎人的蔑称)，若未为堪作佛法。”慧能机灵地答复：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身取僧人不一样，佛性有何差异?”这一答语是凭据《大涅槃经》的“一切万物，悉有佛性”的经文讲的。岭南岭北之人、僧人取獦獠虽然有不一样，然而皆秉有佛性，皆可建持佛法。弘忍听后，对他当即薄彼厚此，安排他到碓坊舂米。正在约莫八个月的时期，慧能哄骗舂米间歇之时，抓紧机遇学建佛法。

某日，弘忍调集门生，规定他们各写一偈表述本身修学佛法的心得，以此作为肯定嗣法门生的根据。上座神秀先正在廊下作一偈，弘忍看后虽皮相赞美但内心并没有合意。慧能正在碓坊听闻此事，到了廊下，因没有识字，口述一偈请别人代写壁上。弘忍看后十分合意，但正在世人眼前只说“亦未得了”，心中已经有传法给他之意。正在夜间，弘忍向慧能教授《金刚般若经》的要点，并授与法衣，送他分开东山，叮嘱他到南边传法。

慧能回到南边，大约有三年工夫隐遁流转于新州、四会和怀集三县之间，常常取樵夫、猎人一同，有时向他们报告佛法。慧能以为公开传法的时机已到，便到了广州法性寺(现光孝寺)。时值正月十五日，印宗法师正在此讲《大涅槃经》，让僧众对寺院的风吹幡动现象开展批评。《曹溪大师传》记录：有僧说：“幡是无情，因风而动。”另僧说：“风幡俱是无情，若何得动?”第三僧说：“人缘和合故合动。”第四僧说：“幡不动，风主动耳。”看法纷歧。慧能正在隔邻听后，高声喊道：“幡无如余种动，所言动者，仁者心主动耳。”慧能是正在阐扬《般若经》的“统统皆空”的思惟，假如按“真理”来讲，万物天性空寂，无所谓消息;但“俗谛”来讲，统统白云苍狗。以为统统现象的动取静是相即不贰的，说动取说静皆违反实相。既然统统皆空，风幡何有消息可言?所见风幡之动，毕竟是世俗熟悉(妄心)而至，故慧能称之为“心动”。

慧能的看法受到印宗和寺众的喝采。正在印宗主持下他得以正式剃度落发，然后被送到曹溪宝林寺。慧能正在宝林寺传法达四十年，首创倡议“顿教”禅法的南宗，培养出浩瀚优良门生。

(两)主张顿悟的偈颂

前面提到慧能因作一首偈颂而受到弘忍重视，便传法于他。那末，慧能的偈颂是什么内容呢?他的偈是针对上座神秀的偈而作的。神秀写的偈颂是：

身是菩提树，心如明镜台，常常勤扫除，莫使有灰尘。

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大乘释教主张，大家生来秉有佛性(还称自性、心)，皆能成佛。神秀之偈以为人身实有，是憬悟(菩提)确当体，而身内所秉的心性犹如明镜一样平常，该当勤于建行撤除情欲妄念，以使心性永久洁白。这是劝人建善往恶，后人称之为“布掸子看净”，回之为渐教禅法。弘忍正在世人眼前赞美此偈，便是看中此偈可以鼓励众僧勤苦建行，但以为意境不高，还没有“进门”，暗里报告神秀“要进得门，见自天性”。

慧能反其意而作有两首偈颂：菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，哪里有灰尘。

心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，哪里染灰尘。

慧能第一首偈是说，身取心皆空无所有，众生所秉佛性原本清净，何有灰尘可染?此偈第三句正在厥后的《坛经》中一样平常作“原本无一物”。由般若学说而言，“佛性常清净”取“原本无一物”并没有基础的不同，以为“佛性”即为“诸法实相”“法性”或称之为“毕竟空”。第二首偈后代诸本《坛经》皆无载，是存心将神秀偈中的“心”和“身”的序次倒置，粗心是说，众生实际之身所具有的天赋的佛性，是清净无染的，无需执意地苦修不已。

事实上，由禅宗建习实践来看，神秀夸大的是禅建次序递次，而慧能夸大的是禅建末了到达的至高地步，皆有价值。是以后代禅僧皆由这两首偈颂中吸取教益。

(三)“三无”禅旨和提倡“识心见性”的禅语

慧能向门生传法，规定门生保证自信、自修、自悟。自信，便是确信本人具有取佛一样的赋性——佛性，相信佛正在自性。他根据向信众授“无相戒”的体例，引诱他们归依自性具有的“三身佛”——法身佛、报身佛和应身佛，而且将关于自性包含的觉、正、净三种属性的确信，称之“归依自性三宝”，进而将对外佛法僧“三宝”的归依改变成对自性(佛性)的虔信和归依。自修、自悟，便是根据自我修行、体悟自性到达憬悟，说“识心见性，自成佛道”。

慧能将他的禅法主旨归纳为“三无”，所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”。“无念”没有是要人们没有思没有念，反而是对任何事物和工具都没有发生贪与或舍弃的动机，保证“虽即见闻觉知，没有染万境，而常自由”。“无相”是没有固执各类名相、地步。“无住”是对事物没有执固定看法，无所与舍、好恶的心态，所谓“于统统法上念念没有住”。

慧能还以为众生取佛之间没有没有可逾越的鸿沟，要害正在是不是醒悟自性，说“前念迷即凡是，后念悟即佛”“故知没有悟，即佛是众生;一念若悟，即众生是佛”。虽然修行有按部就班的进程，然而“一悟即至佛地”，意为登时豁然大悟——顿悟。

(四)包含禅机的中道不二门

慧能正在传法过程中擅长灵敏地应用大乘释教的中道不贰法门，夸大人间即出人间，苦恼即菩提，垢净不贰等说法，故意正在理论上缩短人间和出人间、正在家和落发的间隔，以便于向社会各阶层传法，吸引他们靠近释教。后代禅宗的“机锋”“门庭施设”等全是对这类方式的奇妙行使和发扬。

他请求门生站正在万有不离自性的信心，正在传法时应用中道不贰之法，“出没即离双方”“若有些人问法，出语尽双，皆取对法”，即擅长由相互对峙的两个层面掌控事物，不必要仅由一个层面作出必定和否认的结论。比方有些人向您说“有”，您就对他说“空”;若说“净”，则说“垢”，或由“垢净不贰”层面举行表明;说佛，则可答复佛取众生无别，进而引诱信众既不固执于有、人间等，又不固执于空、出人间等，可以遵照自然，正在实际社会生活、修行，又不执迷于实际、名利，到达清净和超脱的精神境界。

以上对《六祖坛经》的引见，可谓涓滴不露，仅看供阅读者参考。

有一个庄稼人，有一天正在田地里碰到一头野猪，野猪很凶，向他攻击，他急速爬到一棵树上喊救命。这头野猪很聪慧，它冒死挖树根，树根土如果挖松了，树就会倒下来。

庄稼人正在树上看到野猪正在挖树根，他感到很担心。幸亏就正在这个时辰，有一条蟒蛇忽然涌现，蟒蛇攻击这头野猪，这野猪就跑掉了，救了他一命。蟒蛇看看他，跟他点了摇头，也就走了。

他爬下了树，想了一想，已往他已经放生，放了一条蟒蛇，他想这条蛇必然便是他放生的那条蛇——它知恩图报，它来救他。牲口理解报恩，您救过它的命，您有难的时辰它来救您。如今社会民众，很多人没有理解恩德，恩将仇报，实在讲连牲口皆没有如!

这是中国大陆地方报纸上登出来的，这个事情还提醒了我们，放生不但是有好事，它真有回馈，我们该当多做。我们要取一切万物结恩义，不必要结仇恨;取众生结仇恨，所谓是冤冤相报，您正在六道内里，世世代代要受不如意的果报，您说这个多恐怖!

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