国粹巨匠饶宗颐先生于2018年2月6日破晓作古，享年101岁。

饶宗颐老师是中国当代闻名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教诲家和书画家，并且取释教有很深的缘分，正在梵学方面有极度深的成就。

甚深佛缘

西安比较正规的放生群

饶宗颐老师的父亲饶锷老师（1891—1932）也是学问家，为清末民初潮州大儒。其天啸楼藏书达十万卷而闻名于世。

饶锷老师一生致力于考证之学，且工于诗文词翰，谙习佛典，尤喜谱志，著作甚富，有《〈佛国记〉疏证》、《潮州西湖山志》、《饶氏家谱》、《慈禧宫词百首》及《天啸楼集》等发行于世。

父亲为他取名时，目标期望他能宗法于周敦颐、周濂溪，未来成为大理学家。

饶宗颐老师少小即对释教有很深的体验，他曾在《宗颐名说》一文中说，“自童稚之年攻治经史，独好释氏书，四十年来几无日不与三躲结缘。”他的书架上插满了中文、日文版的《大躲经》，和泰国的《巴利文躲》。

民国初年，韩山出土了四尊北宋治平至熙宁年间的磁器莲花佛像，这一些佛像不但年代久远，并且上面有窑工姓名，可以说是很宝贵的，他的父亲和伯父各买了两尊。年少的饶宗颐老师还特别很是爱好这一些佛像，他之后对这一些佛像加以研讨，颁发了一篇有关陶瓷史的文章，引起了日本人的惊讶。

饶宗颐师长教师一次正在日本旅游时，偶尔发觉日本古代有一高僧还叫“宗颐”。他与人玩笑地说：“若人真能转世的话，我生前多是位高僧。”

1981年秋，他游太原、大同等地，正在华严寺旅游时，饶宗颐传授无意中又发现有一经籍的写序人的名字还叫“宗颐’，取自身名字不异，这人是北宋高僧释宗颐。他看后，甚有感想，即随口赋诗一首：

窃喜同名得异僧，金风抽丰正马事朝征。

华严寺前挂飘去，岂是生前此诵经？

他因而制印一枚：“十方真定是前身”。

饶师长教师还看了很多佛书，对释教深有研究，他正在法国巴黎时，曾展读北魏皇兴《金光亮经写卷》，并曾著文论之。

他在生活中还特别很是想望一个清净的天下，他曾对华东师大中文系传授胡晓明师长教师说：“有过一段时间真想剃度进山为憎。”

他还手书《心经》，并曾“暮雨疏钟忆六朝”，憧憬“南朝四百八十寺，几许楼台烟雨中”。

饶师长教师十几岁时就起头进修打坐，并且天天对峙，然则他终究没有去过青灯古庙的生活，由于他感觉真正的道场并不是仅仅在古刹里，所谓心中有佛，到处是佛。

六十年代，饶先生在印度以40多岁的年龄开端学梵文，至今他还能琅琅上口。在国外的3年中，他还向印度学者进修梨俱吠陀，脚印普及印度南北；以后又游历缅甸、锡兰、泰国、柬埔寨等地，遂有了精湛的梵学涵养，著有《佛国诗集》。

他说，印度人念佛有他的琅琅上口，有些是念《圣解之歌》，另有初期的《梨俱吠陀》，他们全是唱的。实在中国古代的文学作品如诗词歌赋等，大多数也是能够唱的。我曾听已故上海释教协会副会长苏渊雷传授唱古诗，真的是很美好。

饶老师虽然没有落发，但他对梵学的悟性极高，因而北大季羡林传授奖饰他时说：“饶宗颐老师是能预流的。”

所谓预流果者，来源于南传释教，意义是指修行欲达末了之阿罗汉果，须自预流入，得预流果，即已除凡间懊恼而出俗人圣者还，还是得大道者。可见季羡林老师对他的评价之高了。

梵学功效

饶宗颐师长教师的梵学研讨次要表现在他的《释教渊源论》一辑中，收在饶宗颐师长教师“二十世纪学术文集”中，该辑有三篇文章，可以说是代表了饶宗颐师长教师的次要梵学思惟。

此中重要两篇：一篇是《新州——六祖出生地及其传法偈》（1989年），这是饶老师观察广东省新兴县国恩寺及六祖故宅后所做的研讨，该文对六家传法偈由佛道两家文籍中找到出典。

另外一篇是《惠能及〈六祖坛经〉的一些问题》，该文是饶宗颐老师正在澳门举办的《惠能与岭南文化》国际学术研讨会上的大旨谈话，后收入《饶宗颐二十世纪学术文集》。他正在文中说，“由我个人去新兴的感觉而言，惠能没有应是如《坛经》等禅籍所描写的那样目没有识丁，国恩寺系惠能舍其故居而建，面积很大。”因而，惠能很多是有门第渊源的人。（《饶宗颐老师二十世纪学术文集》第五卷）

作为一个造诣庞大的文化学者，饶宗颐老师对禅的了解还是有独到之处。他曾撰写了《隋禅宗三祖塔砖记》（1988年）、《大颠禅师取心经注》等文章，关于六祖惠能的研讨，一直是饶老师对照感兴趣的课题，他除正在一些专门文章中对此有研讨外，正在其他一些文章和谈话中，还屡次谈了本身的观念，大抵归纳起来有以下几点：

惠能禅取印度禅有很大的分歧，中国的禅是能够活活泼泼地运用于日常生活中，我们平常生活的一坐一起，皆内正在着一些禅理，而印度禅则分歧，印度盛行“禅窟”，是要人们正在深山古洞里，往修习苦行，有一种苦行僧的味道。所以饶老师说：“禅不光是要默坐，反而是要造就心中湛然一片灼烁海。”

饶宗颐传授以为禅取艺术有紧密的干系，正在《八大山人禅绘索隐》一文中，他对禅取艺术的干系进行了阐述。《五灯会元》卷六《柘溪从实禅师》中有一段话说：

幽州柘溪从实禅师，僧问：“若何是道？”

师曰：“其中无紫皂。”

曰：“若何是禅？”

师曰：“不与白云连。”

师问：“僧作什么来？”

曰：“亲最近。”

师曰：“任你白云晨岳顶，争奈青山没有展眉？”

饶老师说，“‘不与白云连。’读起来很像谢灵运的诗句。”他指出“禅家采纳诗句型的言语来阐明高深的本体题目，摆脱去名理上缠夹不清的逻辑性言语，直抒己见地用文学上’立片言之警励’的方法来启示人们心理上的睿智。”“这类方法可说是‘致知’上的一种艺术手腕。”

所以，饶宗颐老师说，所谓“禅的天下，几乎是诗的天下。”禅僧和诗几乎是分不开的，这在中国诗歌史上能够找到良多例子。

正在禅取绘层面，饶师长教师说，“绘家有时亦可应用禅理去创立他的构图计划。”

他正在《方以智之绘论》中，引用了方以智论绘的一段语录，方以智说，绘“虽然有六法，而适意本无一法。妙处无他，不落有没有罢了。”

饶老师以为：“此篇为极重要文字，指出绘之妙处，须没有落入有没有双方，匠笔、文笔两者皆饥。”此段话充满了禅机，所以饶老师把此称为“禅机绘论”。

佛绘成就

饶先生在美术实践上也是有很深成就，尤其是他的白描佛像，有汉简笔法的遗韵，充满了“古拙浑朴的意态，真可以说是白描的新发展。”（中国香港大学饶宗颐学术馆艺术主任邓伟雄：《由近代白描绘说到张大千、饶宗颐》）

中山大学教授姜伯勤对饶老师的白描绘有很详实的叙说，依据他的文章和《澄心选萃——饶宗颐的艺术》一书，可认为饶老师主要的佛像白描绘做一个简朴的年表：

1979年，有朱色纸本立轴《诸天菩萨相》，这是对魏皇兴五年《金光亮经·赞佛品》卷两的绘作。绘面上有一佛，两门生，两胁侍菩萨。姜传授称它“妙相庄重，迦叶绘像有神采。”绘面以朱色行笔，因此别具古风。绘上有题记。

1980年，水墨纸本16屏《十六应真》。这是组绘作品，人物线描极富独创性，将唐人白描绘技法中自简笔、颤笔、点构、钩斫诸技法，融为为一体，是绘家独创性的典范。题记云：“海潮音一叫，说道不必要不必要，头面大时身不小。以唐人白描述十六应真。”

1981年，以朱笔写《敦煌走兽人物》，卷终一幅为捧花菩萨，其绘题记云：“右伯希和三零五零号人物。以颤笔勾画，纵意写来，绝不拘谨，石窟白绘之上驷还。”

1985年，以白描述纸本立轴《树下观音》图，这是一幅六臂观音图，线条流利，观音动势自然而庄重，飘带风动，古树繁密，构成疏密有致的对照结果，显示了释教清凉世界的灼烁地步。

1993年，绘《布袋僧人》，这是他非常有特点一幅绘，北京故宫博物院院长郑欣淼师长教师说他此绘，用笔虽相沿传统绘法，神韵、意境却不落平常窠臼。他绘的僧人仰视秋月，心潮起伏。正在绘作的右上方，饶师长教师还笔录唐朝诗僧寒山的一偈：“吾心似秋月，碧潭清洁白；无物堪比论，教我如何说？”事实上这也代表了饶师长教师本身的一种心情。

1994年，临绘法国巴黎敦煌绘样《供养人》，用线劲健，颇得唐人笔法。

1995年，有白描《观音》、《无量寿佛》、《降魔菩萨》、《罗汉》等画作。画像有古拙之意，对法衣的线描，更具匠心。

1996年，以白描伎俩写水墨设色《观音》、《敦煌大自由菩萨》等绘。

1998年，绘《云中观音》、《敦煌观音》和水墨《观音》。

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正在饶师长教师的诸多画作中，观音画是画得比较多和有特点的，画面庄重而透露出婀娜斑斓，有时候，观音头顶金、蓝宝冠，脚踏莲花；有时候又华冠华发，颇富粉饰意味。

正在线条应用上，有时用颤笔写成彩云衣纹，用这类伎俩增添了人间天上的景象形象；所谓战笔，中国古代人物衣服褶纹绘法之一。此描法近似水纹海浪，故名。用中锋下笔尤宜藏锋，衣纹堆叠似水纹而抑扬，疾如摆波。《萱和绘谱》“周文矩……善绘，行笔瘦硬战掣，有煜（南唐李后主）书法。”

有时又用流利而淡雅的线条，别有一番表现了今世画家对人体造型的素养，看饶师长教师的白刻画，使人能从温和肃静的画境中，获得某种精力的熏染。

看饶宗颐老师的观音画，心如莲花般的平静，看无量寿的画像，使人发生尊重尊重之心。

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有些人批评他的观音画是“流通而富有画家独创性的淡雅的用线，有一种盘旋的音乐美，使人顿悟‘观其音声皆得摆脱’的意境。这是画家收支传统而深悟新的世纪当代人审美情趣的佳作。”（姜伯勤《“免不了可通神”：论艺术取性命的超出》）

而看饶老师的《敦煌大自由菩萨》，转达出“转苦觉得乐”的大自由的地步。饶宗颐老师佛绘的胜利，在于他深得唐人绘法，并且能移风易俗，使传统和现代性融于一炉。

就中国艺术来讲，禅的思惟和意境对其危害是宏大的，饶师长教师说：“禅家之学，危害及于艺事，自元以来，已深入诗流绘伯之心田。”

他的一首论绘诗云：“何当得绘便忘诗，骚首不必更弄姿。唯有祖师弹指顷，神来笔笔华严时。”还将妙笔生花，归于佛心禅意。

饶师长教师本人的书绘充满了深深的禅意，极端自然，于淡淡的几笔勾画中，显露出一种明朗之气。出名的艺术评论家黄苗子说，以绘进禅或以禅进绘，并非一件轻易的事。

自宋以来的绘家，也是有绘取禅融合的好作品，如梁楷、石恪、牧溪、清初八大、石涛等，虽然他们的翰墨气势派头不一样，但全是根据悟禅建心得来的结果。

饶师长教师的绘落笔便高，还阐明他禅学涵养很高。心中没有固执，下笔自然随意，所谓随意，是指笔随情意走，他把禅宗的有、无、色、空观点，融化正在图画内里，表面上不落一个禅字，而绘面上显露出丝丝禅意，他的一景一物，一草一花，一人一僧，看是随手拈来，无意偶然，实是匠心所正在，这便是饶师长教师绘作的特色。

由他的一首诗中，还可略见其眉目。诗云：“水影山谷尽敛光，灵薪神火散余香。拈来别有惊人句，无鼓无钟作道场。”这便是他正在书画艺术上所寻求的地步。

对释教的论述

饶宗颐师长教师一向很存眷释教的进步，1963年11月19日晚，他应潮州会馆主席苏君谦之邀，正在潮安同乡会会堂作了题为《禅门南北宗之会合取流传》的演讲，泰国释教华宗大父老普净巨匠、仁闻巨匠，潮属七县同乡会及各释教社200多人列席演讲会。随后，泰华报纸《星暹日报》、《世界日报》等均全文登载饶传授演讲内容。

正在平常的生活中，饶老师对释教的看法还是很是深刻的，比方关于缘逢题目，饶宗颐老师说：释教就讲人缘的题目，缘是外面的前提，您自身有某种内涵的前提能够同外缘联合，能够配得上的才会有也许搭得上，没有然还搭没有上，由于您的前提和它的前提（没有合），它没有需要您，所以缘要两方面内外的联合。我碰上许多缘，我自身还没有大明了为何要这模样。

关于释教的“定”，大多数人以为，所谓“定”便是解除引诱的意义。饶师长教师说，多少年来我把我的心态养成一个安详的心态，皆摆在这里，所以我没什么懊恼，我不容易太多地想这一类的事情，我会解撤除。养成自身心里头的清洁，心里头的安宁，所以才能有“定”。要自身心力的高度集中，培育一个定力。

关于“色即是空，空即是色”，饶师长教师以为，“色”基本上便是现象，统统的现象，便是客观事物，统统的器材，外物，便是一种“物”的器材，有现象的物，有外形的物便是“色”，这不是色彩的意义。“空”这不是完整没有，“空”其实是一个进程，一个器材有实就有空的对峙。

正在释教研讨上，饶师长教师经常由史的角度动身，对一些问题有本人独到的观点。

比方，唐德宗贞元年间正在吐蕃曾发生过一场我国和尚摩河衍取婆罗门和尚莲花戒关于释教教义年月的出名斗嘴，学术界对此颇多争辩，以往学者大多是运用文籍中的文献，故众口纷纭。然而老师另辟思绪，凭据敦煌遗书所用唐代纪元取吐蕃编年的年号的终始，再参以别的文献，肯定了争辩年月应正在792~794年之间。此说法虽始于法人戴密微，但作末了论定的，是饶宗颐老师。

又如关于宋齐以降发生的经疏学取佛家经疏“同源”说的改正，饶老师据理力争，一言而成定论，老师对中印文化交流史上的这桩公案的圆满解决，其得力处在于其知晓梵文，可以直接浏览梵文本婆罗门典范和释教典范。（本文综合收拾整顿汹涌消息及印永清《饶宗颐取梵学》，标题问题为编者所加。）

柳景泉，吴县香隐士，靠给人开纺织机来保持生计。青壮年期间喜好喝酒吃肉，好打赌。到了六十三岁，突然感触人生虚幻，因而迷途知返，发心皈依印光大家。

他持素学佛，勇猛精进，寒暑无间，二十年如一日。他的经济非常艰巨,栖息正在学士街朱天庙里，看到朱天庙因为年久失建，许多中央已腐朽没有堪，佛像还残损得很利害，因而变卖本人衣服和家具，竭尽本人一切竭力往建复寺庙。柳景泉寻常为人处世，非常诚实。虽然家涂四壁，空空如还，但并没有以之为苦。当有好心人同情他，想帮助他时，他果断没有接受，厥后因为生活实正在没法维持下往，没有得已才接受。那时每个月赐与他补贴八元钱，柳景泉只肯接受六元，其他二元恳求转为那些比他更艰巨的人。冬季衣服薄弱，有些人救济为他棉衣，他还恳求转送为别人。天天吃的菜，还仅仅是本人用盐腌制的蔬菜，甚至于酱油还没有采办。如果有些人赠送他物品，他皆婉言谢绝。整天闭门正在家建佛，很少外出。无意有同伙来访，他还只是议论一些建身为人之类的话题，除此之外一概没有谈。常常对人说：“忠实念经，到临终的时辰就了解好处了。”他开端作的作业是持诵《妙法莲华经》，厥后就专一念经，改诵净土五经，有时碰到没有认识的字，就向人讨教，没有久，就可以全数背诵下来了。持诵六字洪名，极其至诚。念经数年下来，达到了本人感到耳根内佛声历历清楚，相续没有断的地步。每个月竣事，他必定正在本人生活费用中略微留下一部分，采办小鱼和螺蚬之类的性命，念完放生仪规，送到大河往放生。向人买菜，从来没有宠辱若惊，宠辱若惊，还没有挑好的菜买，并说；“好的菜让为别人买，如许卖菜的人才更简单把菜卖出。”他的心是那样的仁厚。

他八十六岁时，正在新历的十月十三日早上六点，跏趺坐着往生了。正在往生前几个月，他就对他人说；“我本年就要脱离人间了。假如没有走的话，还能够再活十二年，到九十八岁，但没有是我的愿望。”往生前的一个月，到居委会支付补贴费时，又对人说：“我下个月十三日就要脱离人间了，之后就没有再来支付补贴费了。”到了十二日，又对人说：“明日我就要脱离人间了。”他人见他身体没有什么疾病，举措跟平常一样，就当他是正在恶作剧说说罢了，并没有太认真。到十三日早上六点，各人到他家往看他时，果真曾经坐着往生了。他正在生的时辰面色紫黑，往生后玄色全消，转为红润，光洁非常，头顶仍旧暖和，满身柔嫩。直到焚化，光芒仍旧，跏趺坐着，仍旧象正在世一样。

引自：宽律法师《近代往生随闻录》

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