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 2022-12-20 00:04  


三藏十二部不可胜数的释教典范,是佛亲自写的吗?

释教典范并非是佛亲自写的,反而是佛陀去世后,佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年,佛的门生,以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟,将佛平生所说的身教结集起来,以传后代。

记载佛陀教说的文籍,称为典范。有了典范的结集,正法得以源远撒布至今。关于典范的泉源,凭据《长阿含·游行经》记载,佛陀进灭后,门生们顿失依怙,竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的示意,今后再也不用受佛陀的戒律束缚,而得以胡作非为。大迦叶听后极其痛心,为防患于未然,因而决计结集佛陀的身教,以令正法暂住。

大迦叶首先约请崇奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担负护法,供应统统衣食卧具,并遴选五百位有德有学的上座比丘,前去王舍城四周毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席,持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内,天天升座诵出戒条,共八十次诵毕,编成一部《八十诵律》,此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大部门构成,归并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀依据那时僧团所产生的详细过犯而拟定。后代学者依此基础律,再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟现阶段《八十诵律》早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在分歧工夫、地址,对分歧根机的众生所说的教法,逐一报告,并唱说:“我是听佛陀如许说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容,但凡以为吻合佛陀身教者,即透露表现承认;以为有所遗误者,即提出改正、增补。如斯透过民众配合审定,合诵出来的法,便是流传后世的《阿含经》。

《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的,根本上是言行录的体裁,记叙佛陀和门生们的修行取弘法流动。经中展现缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义,其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的要领,还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解,而重修行实践,因而诵读此经,有助于现代人的修行。

《中阿含经》关键论说四圣谛、缘起等根本教义,分析无常、无我等宇宙真谛,更陈述各类修持办法,和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比拟深入且具体论说小乘释教根本教义,所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。

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《长阿含经》取别的三部阿含一样,除记叙初期释教的根基教义外,其怪异的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等,均具体记录著初期释教破斥外道的主要内容。

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《增一阿含经》是四部阿含经中末了编辑的,主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外,并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的呈现等大乘释教的思惟。

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四阿含经虽为原始释教的小乘教典,却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等,皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”,无著的“有”,显明受了四阿含经的深刻影响。

综上,简要言之,《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集,能令正法暂住,破邪显正,与此同时还将佛陀的教法流布十方,以致促进大乘释教的如日中天。

所以,佛经,可以说是佛说的,非佛亲自写的。

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