“做善事、种福因”的阶梯虽然普遍，但良多善事要遇到时机才气做的。如救护病危的人，玉成别人，扶失明人过马路等等，而这些时机也没有能够逐日皆有。若是立心刻意来做，也没有能够一会儿做得多。当然，故意来“种福”的人，平昔时皆不会放过每一个种福的时机。
可是，若是要下决心改良运气，则不克不及“守候”这些时机的光降，必需本人自动，全力争夺，不绝天“种福”，才气赶快改良运气。
那么，该当若何取舍本人既可以经常自动来做，并且又没有费钱，或花很少的钱，后果又较好的“种福”之门呢？
这里先容几种既省钱而又简略易做的方式：
第一个方式：持诵经咒
这是不花分文的最好秘诀，不管贫福均能为之。但非有“决定信念”跟“恒心”不成！
持诵经咒，要有恳切，亦要有决定信念，更要铁杵成针，积月累年，不成半途而兴。如许才有后果，持诵越久，后果越大。
经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达此岸。
经咒之法力是有形的，持诵久之，可以消除本身罪孽。若为别人持诵，久之亦可消弭别人之罪孽，使别人获福。经咒之力，可以化解所有横祸凶灾，亦能消弭疾厄苦楚，更能转化崎岖之滞运，成为坦顺之途。
各类经咒，大都皆有佛菩萨的誓愿，持诵的人只有虔敬一心，一朝一夕，自能感到，佛菩萨自会按照他本人所立的誓愿，去造诣持诵人之所求。
例如“大悲咒”，观世音菩萨曾正在释迦牟尼佛祖座前发誓，道：“若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓没有成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓没有成正觉。诵持大悲神咒，若不得无穷三昧辩才者，我誓没有成正觉。诵持大悲神咒，于此刻生中，所有所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿没有沉。
又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖正在衹园会上，悯恻季世众生，恶业重、福德薄，简单蜕化到恶道循环之中，故说出此咒给众生诵持。持此咒者只有逐日恳切持念一百遍以上，久之便能消去所有劫难病苦，能增长福寿，逐日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨便派两位神来经常追随持咒者，黑暗护佑，所有劫难不克不及损害。若念满九十万遍，可消弭所有五逆十恶等重罪。
又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消弭前世当代之四重五逆重罪而设，使诵持者消弭本身罪孽，化解所有恶因恶果。
经咒之法力是不堪设想的，众人的运途种种停滞，究其根源是造下了“恶因”之后的报应。而经咒之无量法力则可能化解种种“恶因”的轮回，因此自天然然便能将厄运转化为顺运。这是完全根治的秘诀之一。
持诵经咒的方式，最好是逐日早晨漱洗后，焚香虔敬诵念。若家中有供奉佛菩萨，可正在佛菩萨前焚香念，亦可取舍一喧扰之地念，也可来四周佛堂去念。持诵之人久勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪大恶极）。最宜每个月朔望持斋，或每个月旬日持斋（每个月月朔、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每个月六日斋期（每个月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
持诵之人可本人取舍一二种经咒作为久长奉持，不要贪多种。念时心静气跟，双手合掌，垂目一心不要贪快，可小声念，亦可默念，本人一面静念，一面要静听，将本人所念一句一句听回心中，做到“出口、动听、印心”。如斯久之，咒力印心，速获感到。念完之后精力利落，心中充斥平和之气，感情特殊开畅痛快。
留神念时要尽量消除邪念，初持诵之人，定力缺乏，邪念纷繁。要慢慢锻炼本人，日久自能到达“心咒合一”。若是是“有口无心”或“言行相诡”的念诵，喊破喉咙也不会失掉涓滴后果的。
经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
第二个方式：放生
除持诵经咒以外，放生亦是行善造福的好方式。
众人为求享用口腹甘旨，极尽杀烹之能事。仅香港一地，天天正在屠房及厨房内杀戮的家畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅跟海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使全部香港充斥杀机跟戾气，那有数的受害生灵怨气，穷年累月，无形中会给人类带来祸患。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”由此可知众人逐日皆正在制造罪孽。古代的医学家曾经证明到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很简单染上各类奇怪难治的怪徐。这些究竟是从无形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，还没有失掉迷信证明的仍占绝大多数，正在侧重物质享受的古代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
但若是有人能留神到人类正在这方面的罪戾，您便会逐渐有所憬悟跟检讨：家畜植物亦是有灵性有魂灵的生命，人类为何要“以强凌弱”呢？莫非它们真的生来便该当给人烹宰的吗？它们便不属于本人的天然生涯纪律吗？人类不吃它们的血肉便不能生存吗？人类是以这类残暴血腥的行动去成为“万物之灵”的吗？
从家畜植物正在被宰杀时的种种苦楚挣扎惨状中，已足以证明它们的魂灵对人类的怨尤，亦足以证明人类的残暴。相反来讲，倘使有人能使它们虎口余生，给予它们一条天然生涯的活路，它们的心坎将会充斥谢谢，而亦足以显现出人的善良美德！
是以，注重行善种福的人便正在这方面下功夫——放生！放生不只是给植物虎口余生时机，正在冥冥中也为本人本身支配了一条“九死一生”之路。正在消罪解孽跟积善种福方面来讲，其有形的功果更是不可估量的，特别关于得了顽病怪徐，或求寿求子供安康之人士来讲，“放生”更为重要。
放生应留神的事项，如属于淡水的海鲜鱼类，则该当放回海中。如属于海水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们返回顺应生涯的大自然中来。
放生宜取舍鱼类、海龟或海水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长时间放，或者愿每个月若干。又或者愿放生若干为一愿，没有限工夫，越早实现越好，实现一愿后再又继承。像袁了凡许若干善愿以求某事告竣一样。
放生并没有必要花良多的钱，若是经济没有富有的话，可用“积沙成塔”之方式，逐日积贮三元或五元，则每个月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心跟决定信念。
第三个方式：发愿茹素
那又是一个不消费钱的好方式，但港天没有必然每一个人皆能做到。视大家的职业跟处境而异，亦视大家的意志及克制力之强弱而定.
发愿茹素没有必然是要终生茹素，可依据本人本身的处境去决意茹素的工夫是非，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年没有等。又要视本身所许之愿力巨细，所求造诣之工作巨细而定。
譬如，正在姻缘方面波折太多的人，展转停滞，始终得不到造诣。可依据本人的处境发愿茹素二年或三年，以此好事造诣美满良缘。
又如正在奇迹方面始终遭到波折的人，可发愿茹素三年或五年，以此好事供奇迹不变平顺。
发愿茹素者最好亲自到佛堂或寺庵之天，事先洗浴斋戒，恳切而盛大其事，跪正在菩萨或佛祖像前誓愿，以求造诣某事。没有必然要呈疏文，但以一心之诚，自可感到到诸佛菩萨。
发愿者要说到做到，切忌破戒，不然罪过更深。
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，供奇迹者切忌供发大财，更切忌供股票炒金及赌钱等坐享其成之财利。
第四个方式：间接施济孤贫
这个方式虽然须支付财物，但没有必然就要良多，可量力而为，种无穷之福。
咱们经常可正在报纸上看到报社呐喊市民义解善囊的新闻：或某某天某某人果不测殒命而形成全家老幼顿失生存之凄惨；又或某某人大哥伤残无依而致乞卧陌头，受温饱风雨之苦；又或某某人常年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
诸如此类之惨痛喜剧经常会正在现实生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或听到这些喜剧时皆会由心坎觉得悲痛跟同情。是以，很多慈悲人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈悲人士正在广种福田！为本人之未来种下无穷无边之福！
前章曾经道过，种“福德”之巨细并不是视“善款”之多寡去衡量的，而是视“出心”之深浅去衡量的，是以，善款之支付，可量力而为。只有种福者不时培育这类慈悲心，不放过每一个积德的时机，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不成量矣。
若是有工夫的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可依照报纸上所载之地点前去看望。颠末亲自目击别人之惨痛景况，更能培育本人的慈悲心，那慈善心地就是菩萨心肠！捐善款时不要留下本人的姓名，施恩没有图报，省得受惠者铭心镂骨，这是“无相布施”，好事更大。
第五个方式：看望老人院
这个方式最好是由数人构成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款悉数购食物，如生果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给白叟。
老人院（或安老院、照顾护士院）里的白叟，大都是六亲无靠，伶仃无依，更很多是身患疾病的，心坎的孤单跟悲痛是可想而知的。她（他）们须要亲情、暖和跟赐顾帮衬。因为人体筋骨气血的朽迈退化，她（他）们四肢没有灵巧，行为、穿衣、饮食等种种未便。特别是“照顾护士院”里的白叟，大多数是病人，穿衣良莠不齐或倒翻，须人帮助，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人赐顾帮衬，特别是心灵上的孤单跟悲痛，加倍须要失掉暖和的慰劳。是以，看望慰劳白叟是无穷的善德，可种无穷之福田。
若是您有看望白叟的阅历，正在分送礼物食品之时，见到她（他）们蹒跚前来，用哆嗦的双手接过食物，两眼噙着激动的泪花，面露笑脸，有的急不可待用哆嗦的脚剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。目击这些高兴的镜头，正在分享白叟的欢快之余，您将领会到本人的善举有多伟大。
第六个方式：看望孤儿院
独自一人或数人偕行皆可。照顾物品规模较广，食物、玩具、衣物、益智儿童读物等等，正在看望工夫内前去，分给孤儿。
孤儿们得到了怙恃的供养，得不到平凡儿童所拥有的母爱跟家庭暖和，死上去便饱尝顾影自怜的酸楚，正在幼稚的心灵上遭到了永难平复的创伤，他们的际遇是人生一大可怜。他们须要母爱般的度量，心灵上的慰藉跟优越的教导。
咱们用一些物资上的恩赐，加上一颗“爱心”，使孤儿们失掉心灵上所须要的暖和，正在无形中曾经种下了福因。
感触感染着孤儿们的欢笑跟本人心灵上的欢愉，不是种福的最好引证吗？
第七个方式：捐印经籍善书
经籍善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。鞭策经籍善书的流传风行，是鼓吹诸佛菩萨的慈善心地，其好事是无穷无边的。是以，捐印经籍善书是广种福田的最好方式之一。
经籍善书鼓吹因果报应，能抑止人类的作歹生理跟行为，能使善人按部就班，使社会削减罪过。又能鼓动勉励人们增长和睦的信念，互相退让跟忍受，促进社会平和的气氛。
以是，故意行善积德之士，是不会随意马虎忽视这个最好时机的。
捐印的数目又要视大家的经济情况，可是，所有善行的深浅毫不是用款项去衡量的，而是以“出心”的深浅作为绳尺。“出心”即是“发心”，收甚么心？慈悲心，菩萨心是也。
第八个方式：谅解他人
古语云，“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”。那三点，如过能做到，便可以正在修德的路上行进一大步。许多宗教皆教导人要“饶恕”，“容忍”。他人对不起您，常常有他本人的缘故原由或苦处，将心比心为他们着想，多看人的好，少念人的恶，便会自然而然死收回一种同情心。即或是有人的确成心损伤咱们，该当视做是咱们本人的业力感化，宿世做了对不起别人的工作，此刻是借主上门来讨还归去。如是观之，天然心平气和许多。正人量年夜，君子气大。
第九个方式：学习忍辱
忍辱是空门六度之一，对咱们普通人也很有代价。他人对本人的批驳借不算是唾骂，咱们该当抱着狂妄自大的立场平怀顺受，“有则改之，无则加勉”，把批驳当做他人对咱们的体贴，把批驳当做他人对咱们的体贴，是咱们先进的能源。
而他人对咱们的在理的唾骂，一方面是正在考验咱们的心态跟性情，而做大事者，没有唯有超世之才，也须要有过人的器度跟承受力，匹夫见辱，拔剑而起，此缺乏为勇也，猝然加上而没有惊，无端临之而不怒；另一方面恰是咱们增福的时机，蒙受过在理的唾骂后，德随量少，祸随量进。这能成为本人的运气变化最好的根底。
第十个方式：常怀感恩之心谦善之心
看相中遇到过一些青年人，家庭饶富，自身学业有成，事情良好，便自视胜人一筹，而生出骄慢之心，认为本人可以凭本人的才能享用荣华富贵，而这些常常成为往后的阻碍。一旦失利，刚刚觉悟自身的微小。也有一些英才，自身才能过人，却经常存感恩心态跟谦善心态，待人对等爱，违心回馈社会，如许，反而更能家庭和睦，奇迹蓬勃。实在，上天赐人聪明，财产，不是让人来自顾吃苦，骄奢淫溢，乃是借这些人之手，来资助哪些困窘之人。越能与人分享福分，福分会越绵长悠长，生生不息。
古人云，惟谦方能受福。常怀谦善，感恩之心，运气也会随之改良。
第十一个方式：经常亏损
人生不完美的，一个人的生命中总会遇到升降，即便是天子巨富也有本人的不如意，从命相的原理来看，这个情理也是对的。人生不要来争夺，若是不是您的，即便争来了，也不福分受享。而亏损是一个很好的转运方式，把好处让给他人，不去争斗。如许您生命中短少了这些，上天也会给您正在另一方面的赔偿的。
亏损是好处上让他人多得一些，也是一种心态，认识到这个世界原来没有完美，本人，他人皆是有缺陷的，理解高兴回收本人跟别人，接管不如意，如许，生涯才会愈来愈欢愉。
第十二个方式：面带微笑
在生活中经常面带微笑，把美意跟好心传送给身旁的人，便会与周围的人结下善缘。“未修佛道，先结因缘”。熟习的人，陌生人皆能感触感染到您的好心，如斯，您生涯中天然少了许多抵触摩擦，变得加倍顺畅灵通，那便曾经起头改良运气了。

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