佛教的五眼六通：五眼，一肉眼，持戒清净。第二眼为天眼，能分别小乘。第三眼为智慧眼，能分别小乘。第四只眼是法眼，能分别大乘。五眼佛，能分别无上乘。六神通又称六神力。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。
五眼六神通中的五眼指的是什么呢？
我们可以从某些佛教 图像中看到，人的面部有出现三只眼睛的情况，也就是说，在眉心的两只眼睛之间，还睁着另一只眼睛。事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三只眼只是象征性的，即除了一对肉眼之外，还有一只心眼。心眼的含义有深有浅，浅的指普通人的思维活动，深的指五只眼睛。五眼是指除肉眼之外的四种不同层次的心眼。
所谓 "五眼"，是指从凡位到佛位，对事物和现象的起始和终结的审视功能。有人称眼睛为 "智慧之门"、"心灵之窗"，眼睛可以分辨物体，增长知识。修行水平越高，心眼的范围就越广。凡人通过父母所生的肉眼，所能看到的距离和范围是相当有限的，太小、太大、太远、太近，肉眼都看不到，或者太暗、光度太强，肉眼都不适应。如果能获得天眼，就可以不受距离、大小或光度的限制，在物质世界中自由观察。
不过，天也有层次之分：地住天、空住天和禅定天。地居天是指福地鬼神、四大天王和多罗天尊；空居天是指夜摩天到欲界超度自在天尊；禅定天是指色界和无色界的二十二层。层次越高，天眼的功能越多、越大。所谓天眼的功能，就是能看到肉眼看不到的东西，除了不受大小、远近、明暗的限制外，还不受遮蔽隐蔽或穿透显露的限制，不需要通过光影的反射，而是通过精神力量的反射或折射作用。
天眼有修炼天眼和报应天眼之分。一般来说，鬼神都有不同程度的天眼，这叫报应天眼。这是因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力可以活动，减少物体障碍。一般的乩童，也就是由鬼神主持并依附于鬼神的人，能够借助鬼神获得的天眼看到人类看不到的东西。对于人类来说，修炼禅定可以获得天眼，但修炼禅定的目的并不在于修炼天眼，虽然还有其他专门修炼神通的方法，但修炼了天眼并不一定意味着进入了禅定。
除此之外，天眼的功能还在于能够看到未来将要发生的事件和现象。这是因为任何现象的发生，都已经有其一定的因果关系，由于造了一定的业，就会引起一定的结果，往往现象还没有发生，但发生现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就会成为将要发生的事实。因此，拥有天眼的人能够预知未来。天眼的力量越强，看到未来的时间就越长，准确率就越高。
所谓准确，是指天眼并不可靠，只要加上其他因素，未来的事态就可能达不到他预期的结果。这就好比两个围棋高手对弈。等级越高，看到的棋子越多；等级越低，看到的棋子越少。但是，没有两个水平相当的棋手可以在下棋时就知道结果。因为世界上的变数太多，定数只是局部的、短期的现象，万法因缘生，因缘因缘灭。因此，佛教并不坚持天眼通，也不鼓励人们为了使用天眼通而修炼天眼通。
除了肉眼和天眼，还有慧眼、法眼和佛眼。慧眼由罗汉证得，能看到十二因缘和生死流转的征兆，因此能出离生死轮回，不受身心世界的束缚，出离五蕴三界。这与世人所说的 "慧眼识英雄"、"明察秋毫 "的功能显然不同。"慧眼 "是世人的智慧，仍有 "我 "的概念，但更深刻、更敏锐、更敏捷。世人所说的慧眼是世俗的智慧，仍然有 "我 "的概念，但更深刻、更敏锐、更敏捷。
法眼是初地以上的菩萨所具，能见一切法的本性、法性，亲证诸佛法身的一部分或几部分，而不是一般所说的会法术的人的法眼；略懂佛法的人也说有法眼。其实，法眼与法身的证悟有关，如果只是见性，不能称为有法眼，只能肯定法眼的存在和作用。
法身在一切处，一切时，非色非无色，非有相非无相，非无相非有相；说是有，一切皆有，也可以说是无，一切皆无。对有执着的人来说，一切皆非，对无执着的人来说，一切皆是。有法眼的菩萨称为法身大士，是常人无法想象的。
无私有两种，一种是人无私，一种是法无私。证得无我而又摆脱了人我执着的人是罗汉；证得法无我而又摆脱了法我执着的人是初地以上的菩萨。解脱了人我执，证得智慧眼的罗汉是出三界的；进一步解脱了法我执，证得法眼，虽住三界而不为生死所困的菩萨称为法身大士。有些执着于佛法的外道说自己得了慧眼或法眼，其实连天眼都算不上，只是脉轮运动的反映，或鬼神的灵力。
至于佛眼，它具有前四眼的所有功能，是智慧的总体，也就是大圆满镜智本身，又称大圆满，又称无上菩提。
五眼六通指的是什么？
1. 天眼通：见佛性，洞察当地风光。
2. 天耳通： 是听力的神通，能听到很远的地方。
3. 陀罗尼通：能知道别人的想法，这也是意元体的受用功能。他不用耳朵，不用眼睛，别人心里想什么，能直接知道。
4、预知：即具有预知的功能，能查过去，查未来。但凡过去的事，都写在宿命簿上，又能看天堂地狱，上辈子发生了什么，下辈子会发生什么，这辈子有什么变化，也都能知道。
5、神境通：又称神足通。可以缩短距离，一气跑完，身上没有障碍，能够跨越障碍。
6、漏尽通；佛家讲常人有漏尽通。你有种种妄想，有种种念头，有种种念头就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏就是没有漏，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。
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