万病的本源是杀生正在人类迈入两十一世纪的取此同时，放眼望去，人类的物质享受和制业水平炉火纯青，虽然高新科技开展沧桑陵谷、一日万里，但人类的身心疾病却反而日积月累，愈加痛苦。生活正在文明社会的现代人，随地随时被各类流行症、各类顽疾和灾害所要挟，所苦末路，特别是癌症，早已成为人类的大敌??由十多年前均匀每四小我有一个会罹患癌症，到几年前均匀每三小我有一个会罹患癌症，到近来美国政府官方统计均匀每两小我就有一个会罹患癌症，癌症的残虐疯狂真是到了使人心惊胆跳的可骇田地！我们每一小我，每一个家庭，每一个亲人，随时皆有大概被宣判癌症，随时皆有大概被癌症病魔所吞噬。是以对立癌症成为人类正在21世纪所配合面临的严格挑衅！然而，医学的开展愈来愈暴露出本身的局限性、肤浅性和僵化性，没有论是西医、中医或是各类民风传统医治，迄今皆还没有有治癌的良策，甚至连伤风的病因和机制皆没有甚了了，我们还期望它干什么。是以，面临癌症等没有知之症和没有可救药，每一小我皆没有由惊慌失措，寝食难安。实际，拥有近三千年开展汗青的释教文化中早有拯救的要领，伟大的佛陀的教训是救治一切万物身心疾患的良药。我们情愿提出来取有缘人分享，每一小我皆能够靠本身的尽力降伏病魔，摆脱苦末路。医治疾病最主要的是找对病因，捉住疾病的本源因材施教，疾病的治愈就没有管是问题了。实际没有只是癌症，更包罗所有的顽疾沉疴，虽然其表层的症状天壤之别，但最基础的缘故便是杀生。世出人间的一切皆遁没有开因果律，种了杀因必有杀果。正由于宿世或此生我们杀害了许多的性命，制了许多的杀业，积欠了许多的命债，一旦人缘成熟，怨亲借主必定来讨命债，冤魂乘人之危，内则呈现为癌症顽疾，外则感现为灾害波折，要挟和摧残着我们的性命康健。惋惜，究竟有多少人能信赖、了解和接受这个事实真相呢？“病因杀生”，普通人难以了解，然则“病由口入”，人们就真的了解信赖了吗？未必。实际吃肉便是杀生，肉食便是病毒，这是医学科学早已证明了的。吃肉的人很少会将心比心去想，肉是植物的尸身，植物临逝世前痛苦挣扎的痛恨取惊骇会构成剧毒，渗入渗出肉类，我们天天吃肥鱼大肉，天天便是正在杀生吸毒，天天就取吃下去的性命结新仇旧恨。现代人生活富裕，饮食奢糜，天天三餐吃掉的性命更是使人没有敢想像，杀债怨结所乏积发作出来的，便是无数使人悚目惊心的顽疾没有幸，癌症仅仅是个中一个普遍的例子罢了。既然我们了解万病的本源来源于杀生，就能够针对病因，对立顽疾，解决之道如下：（一）戒杀茹素：由速戒杀茹素，没有再吃众生的肉，没有再取众生结新仇旧恨，没有再制新的杀债。（两）放生偿债：由速去救岌岌可危没有幸的性命，市场中天天皆有无数待宰悲号磨难的物命，借着放生救赎性命，来归还从前我们所欠的杀债。（三）礼佛后悔：憬悟到我们此生宿世所制的杀业非常极重繁重，就必须创议惭愧心，天天星期八十八佛求后悔，借由礼忏消除罪业。（四）念经消业：一句“南无阿弥陀佛”最简朴最便当，但也最高深最微妙，大家会念，随地随时皆可诵持，正在念经的取此同时，佛光普照，佛力加被，消除罪业没有可思议，是除病消罪最好的要领。杀业一消，怨结一解，癌症顽疾就自然冰消冻释，能没有能获得长处，但看本身能没有能实践：实践一分得一分长处，实践非常得非常长处，可否康健安全，最枢纽的照旧正在于本身。素食放生乃福寿之本欲施“普渡”，首须“戒杀”，想群众皆可由上面所说了然。如要取众生结大缘，仅仅戒杀是没有够的，必定要进一步干到“放生”护生，来扩大本身“性命能”。此刻以世俗祝寿来作为例子，这取放生有莫大干系。曾有一名释教盛德说过：“世人祝寿因要大排筵席，就大宰生灵，这举措没有管是祝寿乃是促寿。由于您要永生，就本应广结好生的人缘，此刻您没有单没有结生缘，而反杀生置逝世，共结逝世缘，把性命加上一幕逝世的黑影；寿命本应是更长的，自然要减短了，这没有管是促寿吗？人们若要寿而康，能实施素食虽然最好，但至少每一年生辰能素食，没有排筵食，到大自然放生，来为怙恃祝愿。由于怙恃是您的性命本源，您正在这里一天诚膜拜念，即是浇灌您的性命根苗。再加以放生，便是增结生缘。这便会增寿保健。”这番话是肺腑之言。他更凭据生理和心理的交感律而言：“任何一个生物，当其被杀时，莫没有收回他最大最烈的‘对抗气力’，这类对抗力便是毒素充满满身，食它的肉，必定受了它的毒。虽然人体抵抗能力强，没有致连忙被食品的毒素所侵灭性命，但天长地久，终因这类毒素而结成某种病症。”总之，食肉没有单取逝世的生物结了逝世缘，成为永生永世之乏，且正在身体的卫生上，实害大而益小，所以素食、放生实正在是福寿之本。慧远巨匠云：“果报相寻事可哀，谁由因地识循环，漫天劫火炎炎里，皆自杀生一念来。”学佛人的信心和动力源泉之一，便是关于三世因果的深刻了解，确信种瓜得瓜，种豆得豆毫发没有爽，存亡循环实正在没有虚。一旦无常至，方知梦里人，万般带没有去，唯有业随身。生存亡逝世的循环，既可骇又可悲，真是看穿循环惊破胆，参透情面伤透心啊！是以，我们要想完全改变命运，离苦得乐，就必须由灵魂深处检视本身，善待一切万物，包管每一个起心动念全是善心善念，所有的善念皆邑深深栽培正在我们的八识田中，种瓜得瓜，种豆得豆，一点皆没有差。所以，空门常说：“诸恶莫干，诸善推行，自净其意，是诸释教。”坚信因果，依教推行，能够扶助我们看破存亡，畏敬性命，由每一个起心动念入手，戒杀放生，广种福田，清净身心，积功乏德，念经回向净土，最结束脱存亡，圆证菩提！正如憨山巨匠放生偈所云：人既爱其寿，生物爱其命，放生合天心，放生顺佛令。放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行。放生取杀生，果报明如镜，放生又念经，万建万人证!南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无地躲王菩萨！分享到：0
问：菩萨调伏众生时，若何察看众生的根机及所具有的重要苦恼？
索达吉堪布答：众生各自根器性相天差地别，菩萨要摄受调伏他们，必需先了知其性相特色，尔后方可因地制宜。
放生蚯蚓的好处买鱼放生好不好放生的放怎么写就贪欲炽盛的有情来讲，他们具有不同于其他有情的一些特点：具贪行者正在日常平凡普通都市爱好歌舞嬉笑等放逸散乱举动，还会爱好以香水、花鬘等各种饰物梳妆本身，对外表形象特殊固执；然后具贪行者会比较风雅，情愿救济财物受用，以此企求别人对本身生好感；他还会乐于接受别人的工具，爱好享用；另有，具贪行者普通都爱清洁，对居处、服饰等各方面都市留意坚持洁净整齐。别的，贪欲炽盛者的离别心异常活泼，思维能力较强，因而正在人间显得较聪明；其音容笑貌和善温顺，以便亲近别人，并且言谈还会直率等，这一些特点性相正在别的论典中还有一些阐述。
取这一些特性性相相反者，便是具嗔行者的相，贪相嗔相混同皆有便是痴行者的相。
譬如说，谁人具有财神，不消问便可了解他的财产必然会丰厚圆满，假如财神离开了他，其财产还无疑会没有了。一样，谁人若具足贪相，他必然会是具有贪欲者，若贪相消散，还讲明他贪婪已消散。建行人对别人相续的贪嗔等懊恼，应从外表征相上细加考察而了知，月称菩萨言：“贪欲令他贪，自贪婪生喜，嗔恚则相反，愚者则迷惘！
——《中观四百论广释》
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