净土有生乎？抑无生乎？说它有生也可，说它无生也可。说有生，是约事相说；说无生，是约理性说。何则？因心具十法界，西方净土，唯心所现，岂在心外，约心外无法，故说它无生；约宛有其往生景像，故说有生。故生与无生，两冥之道。若各执一边为是，则成戏论法矣。譬如明镜照像，说镜体明净，了无一物也可，说镜像宛尔，具足诸相也可。昔天衣怀禅师示众曰：禅宗说无生，净土说有生。到底有生还是无生？众默然。禅师曰：“譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。”雁过长空，影沉寒水，喻生则决定生。雁绝遗踪之意，水无留影之心，中间无往来之相，喻去则实不去。也可以倒过来说：生则实不生，去则决定去。此则前句说理，后句说事。也可以这样说：生则实不生，不生而生；去则实不去，不去而去，事理两冥之道也。

大安法师：散乱心念佛能往生吗

问：

“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，请问法师如何正确理解？

大安法师：

前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心，慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。

“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喊破喉咙也枉然”。

如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，

不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚，不可颟顸自昧。

标签：